"இதுவும் ஞான உரையாடல்தான்" எம்.மீரான் மைதீன் நண்பர்களுடன்.

எம்.மீரான் மைதீன்

சில வருடங்களுக்கு முந்தைய எனது முகநூல் பதிவிலுள்ள ஒரு உரையாடலைத் தொகுத்திருக்கிறேன்.

ஓஷோவை கொஞ்சம் ஆழ்ந்து வாசித்திருக்கிறேன் என்று சொல்ல முடியாவிட்டாலும் ஏதோ கொஞ்சம்  படித்திருக்கிறேன்.ஞானம் தொடர்பான சூஃபிய வாசிப்புகளே அதிகம். கொஞ்சம் மார்க்ஸிய வாசிப்புமுண்டு. 

இன்று காலையிலேயே நண்பர் ஒருவர் காமம் பற்றி பேச்சுக்கு கொண்டு போய்விட்டார்.அதன் பேச்சு தொடர்பாகவே இந்த பதிவு.மேலும் சிலரும் கலந்து கொண்டனர்.இந்த போன்ற பேச்சுக்களே எல்லோரையும் ஒருசேர ஆர்வப்படுத்தும் விசயமாக இருக்கிறது. காமம் பற்றி எழுதுவதில் பலருக்கும் தயக்கம் இருக்கிறது. ஆனால் வாசிப்பதில் யாருக்கும்  தயக்கமில்லை.ஒருவேளை ரகசியமாக வாசித்துவிடக்கூடியவர்களாக இருக்கிறோம்.மலையாளத்தில் காமுகன், காமுகி என்ற  சொல்லின் தமிழ் பொருள் காதலன்,காதலி என்பதாக இருக்கிறது.காமம் உடல்,மன இன்பநுகர்ச்சியோடு மட்டும் சாராமல் அது ஒரு படைப்பாற்றலைக் கொண்டிருப்பதால் அற்புதமானதுதான். காமம் மனிதன் இன்னும் கண்டடையாத ஏராளமான ரகசியங்களைக் கொண்டிருக்கிறது.இல்லற நூல்களான
காமசூத்ரா,அனங்க ரங்கா,
மானச லோசா,ரதி ரகசியங்கள்,
ரதி மஞ்சரி,ரதி ரத்ன மாலிகா,
ரதி லோலினி ,ரச மஞ்சரி,மணக்கும் தோட்டம்,காந்தர்வ சிந்தாமணி,அபிலாச தீர்த்த சிந்தாமணி,சிருங்கார ரசம்,திருக்குறளின் மூன்றாம் பால்,சங்கத் தமிழின் அக இலக்கியங்கள் மற்றும் நவீன கால தந்த்ராஅறிஞர்களின் நூல்கள் என ஐம்பதுக்கும் மேற்பட்ட நூல்கள் கிடைக்கின்றன.இதுபோக இணையத்திலும் மலையளவுக்குக் குப்பைகூழங்களாகவும்
சில நல்லதாகவும்
காணக்கிடைக்கிறது.

ஞானமாமேதை பீர்முகம்மது அப்பாவின் ஞானமுச்சுடர் பதிகங்களில் வருகின்ற "அறைதிறப்புப் பதிகத்தின் பனிரெண்டு பாடல்களும் இதன்வகை பேறறிவாக இருக்கிறது."விந்துகலை செண்டுதனம் விற்பன மெழும்பிவர
விஞ்சறை திறப்ப ரெவரோ..."
இன்னொரு பாட்டில் பீரப்பா

கன்னி மாமயில் சொர்ன மாகிய கமல அல்குல்வி ரிந்திடும்
சொர்ன மாரி சொரிந்திடும் மொரு வட் சரத்தினது பெருமையால்
வன்னம் பாடியே கொஞ்சுமா மொழி யாஹூயாரப்ப லாலமீன்
எண்ணி யாடி யிரங்கி நின்றிடு மேக மில்முல்இன்  ஸானிலே ..   ...

மகாகவி பாரதி சொல்கிறார்
"பாதி நடுக் கலவியிலே காதல் பேசி பகலெல்லாம் இரவெல்லாம் குருவிபோலே...என்று.

தொடர்ந்து கண்டு வரும் நிர்வாணத்தால்(Nude)துவண்டுபோகும் மனிதன்,பரஸ்பரம் ஆணோ பெண்ணோ வேட்கையின் பொருட்டு உடலில் மட்டும் புகுதல் சற்று துயரமானதும்கூட.ஆன்மாவுக்குள் புகும் முறையாலே தனது காமத்தை  மனிதன் கடக்க இயலும்.ஓஷோவிடம் ஒருமுறை கேட்கப்பட்ட கேள்வி பதில் இப்படி இருந்தது.ஏன் மனிதர்கள் திரும்பத் திரும்ப உடல் உறவில் ஈடுபடுகிறார்கள்?.அவர்கள் ஒருபோதும் ஒழுங்காக ஈடுபடவில்லை அதனால்தான்.
நாம் சிரிக்கலாம் ஆனால் இது உண்மையுங்கூட.

ஒரு நண்பர் சொன்னார் "எனக்கு காலையில் டீ குடித்தால்தான் கக்கா போகுமென்றார்.இன்னொரு நண்பர் தாம்பத்திய உறவு கொண்டால்தான் தன்னால் இரவு தூங்க முடிகிறது என்றார்.மனிதன் பெரும்பாலான விசயங்களில் தனது அறிவை இவ்வாறுதான் வைத்திருக்கிறான்.நமக்கு தேயிலைபற்றியும் தெரியாது,காமம் பற்றியும் தெரியாது.கழுதைகள் தொடர்ந்து இடைவிடாது பொதிகளை சுமந்தவாரே இருக்கின்றன.
பாரசீக அறிஞன் ராமீனின் ஒரு வார்த்தை இவ்வாறு இருக்கிறது.
"சாணைப்பிடித்த கூர்மையான வாள் எனக்கு நேராக வரும் போது
வெளிப்படும் என் காதலைக் குறித்து யோசனையற்ற
உன்னால் அசிரத்தையாக வீழ்த்தப்படுகிறேன்" .

இந்த பேச்சும் இது தொடர்பான செய்திகளும் இன்னும் எழுதலாம் .
இதையொட்டிய முகநூல் பின்னூட்டங்களையும் இணைத்துள்ளேன்

ஜெயசீலன் கணபதி.

ஓஷோ நாம் வாழும் காலத்தில் வாழ்ந்த மகத்தான சிந்தனையாளன். நமது வழமையான சிந்தனை முறைமைகளை கட்டுடைப்பதில் தலையாய மனிதன் அவர். ஓடும் நதி கணந்தோறும் தன்னை புதிய நீரால் புதிப்பித்துக்கொள்வது போல புதுப்புது சிந்தனைகளால் மனித மனத்தை மலரச்செய்வதவர்.  அவரே சொல்வது போல ''ஓஷோவை யாராலும் முழுமையாக புரிந்து கொள்ள முடியாது...ஓஷோ உட்பட''. ஹைசன்பர்க்கின் அனிச்சை தத்துவத்திற்கு மிகச்சரியான எடுத்துக்காட்டு ஓஷோ மட்டுமே. ''காமத்திலிருந்து கடவுளுக்கு'' அவருடைய அற்புதமான நூல். அதை அவருடைய குரலில் கேட்பது சுகமான அனுபவம்.

நிஷா மன்சூர்.

மலையாளத்தான் எப்பவுமே இப்படித்தான்,
தண்ணீரின் மாபெரும் ஓட்டத்திற்குதான் நாம் வெள்ளம் என்கிறோம்.அவன் ஒரு கிளாஸ் தண்ணீரையே வெள்ளம் என்கிறான்.

காமுகன் காமுகி என்றெல்லாம் மலையாளத்தான் பேசும்போது கொஞ்சம் கிறுகிறுன்னு வர்ரது எனக்கு மட்டும்தான்னு நெனச்சுட்டிருந்தேன். இப்போ மனசுக்கு நிம்மதியா இருக்கு .

ஆர்கஸம் பத்தியெல்லாம் எழுதறீங்களே பொதுவா நீங்க சூஃபி ஞானம்னுதானே எழுதுவீங்க என்று ஒரு நண்பர் கேட்டிருந்தார்.
"கண்டு களித்து சகலமும் விட்டு கரையேறினால் நலம்தானே" என்றுதான் குணங்குடி மஸ்தான் சாகிபு அப்பாகூட சொல்லியிருக்கிறார்கள். சிற்றின்பம் துய்த்தல் ஒன்றும் பிழையான ஒன்றல்ல. இன்னும் சொல்லப்போனால் இதில் முழுமையடையாதவன் அதன் வாசலைக்கூட அணுக இயலாது.
ஆகவே,"ஆர்கஸம் அறி;ஆண்டவனைத் துதி" என்றேன்.

எம.மீரான் மைதீன்

நிஷா மன்சூர் ஓஷோ....பாரசீக சூஃபிகளை நிறைய சுவீகரித்தவர்.குறிப்பாக ஹல்லாஜ் மன்சூர்,முஹ்யித்தீன் அப்துல் காதிரு ஜீலானி,ஷெய்கு சாஅதி முதலானவர்களைப் பற்றி நிறைய எழுதியிருக்கிறார்.குணங்குடியப்பா ஒரு பொக்கிஷம் தானே

நிஷா மன்சூர் .

பறவைகளின் பரிபாஷை(மன்த்திகுல் தைர்) எனும் நூல் சூபிகளின் மிகமுக்கிய வழிகாட்டியாக உள்ளது. அதில் ஏழு பள்ளத்தாக்குகளின் ரகசியம் எனும் சொல்லாடல் மூலம் ஏழுவகையான நிலைகளில் இறைவனைச் சங்கமிக்கும் பயணத்தைச் சொல்லியிருப்பார்.
அந்த ஏழு நிலைகள்:
1.ஹுப் (நேசம்) 2.உன்ஸ் (நெருக்கம் INTIMACY) 3.இஷ்க் (தீவிரமான காதல்)4.ஹக்கீகத் (பிரிவின்மை. இதன் மூலச்சொல்லுக்கு முடிச்சு என்று பொருள்.) 5.இபாதத் (அடிமைத்தனம்) 6.ஜுனூன் (பித்துநிலை) 7.மெளத் (இறப்பு)
இதில் கடைசி நிலையாக உள்ள மெளத் என்பது பக்தனின் சுயம் இறைவனில் அழிந்துவிடுகின்ற நிலையைக் குறிக்கும்.
சூஃபிகளின் ஞானக்கலையில் இது ‘ஃபனா’ என்று சொல்லப்படும்.  இந்த நூலின் சாரத்தைத்தான் ஓஷோ "வாழ்வின் ஏழு பள்ளத்தாக்குகள்" என்று The secret of the secrets எனும் தனது நூலில் குறிப்பிட்டுள்ளார். (ஓஷோவின் ஒட்டுமொத்த இறையியல் கல்வியும் சூபிச ஞானத்தின் அஸ்திவாரத்தினால் எழுப்பப்பட்டதுதான்.பரீதுத்தீன் அத்தார்,ஸம்சுத்தப்ரேஸ்,ரூமி,மிர்தாத் ஆகிய ஞானியர்களின் எளிமைப்படுத்தப்படு நவீனமயமாக்கப்பட்ட  நிழலின் ஒப்பனையே ஓஷோ என்றும் கூறப்படுவதுண்டு) 

#என்னுடைய "ரூமியின் வரிகள்வழி பிரபஞ்சத்தை வாசித்தல்" கட்டுரையின் ஒரு பகுதி.

சிராஜூதீன் நைனாமுகம்மது.

சொர்க்க சுகத்துக்கு மாதிரியாக ரசூலுல்லா மனைவியிடம் புணரும் இன்பம் எனச்சொன்னதாக ஒரு செய்தி உண்டு. சிற்றின்பம் பேரின்பத்திற்கு மாதிரியும், தடையும்கூட. காமசூத்திரம் எழுதிய வாத்ஸ்யாயணர் ஒரு பிரம்மச்சாரி. பித்தனைப்போல தெருவில் கிடந்த பூவார் நூகுவலியுல்லா அப்பாவை தாலக்கடியானாக ஏற்ற பணக்கார பெண் அவருடன் ஒரு இரவை கழித்தபின்,ஏற்கனவே ஒப்புக்கொண்டதுபோல அவரை விவாகரத்து செய்ய மறுத்துவிட்டதாகவும் அவரே என் புருஷன் என உறுதியாக நின்றதாகவும் செய்தி உண்டு.கலவியில் ஈடுபடுபவர்களெல்லாம் கலவியை பற்றி தெரிந்தவர்களல்ல.சித்தர்களும்,ஞானிகளும் அதைப்பற்றி அதிகம் அறிந்தவர்களாகவே இருக்கின்றனர்.
பீரப்பா இல்முல் இன்ஸான் படலத்தில் கலவியைப்பற்றி பேசுகிறார்.
பேரின்பத்தைப்பற்றி பேசும் சித்தர்களெல்லாம் பேரின்ப அனுபவம் மூளையிலேயே நிகழ்கிறதுஎன்கின்றனர்.பிட்யூட்டரி கிளாண்ட்டிலிருந்தே அமுதம் சுரப்பதாகவும் கூறப்படுகிறது. அதைப்போல் விந்து உற்பத்திக்கும் மூளைக்கும் சம்பந்தமிருக்கிறது.
Orgasm என்னும் கலவி உச்ச இன்பமும் மூளையாலேயே உணரப்படுகிறது

காமாக்னி எப்போதும் எரிந்து கொண்டிருக்கும் தீ. காமம் உள்ளதனாலே உலகம் நிலைத்து நிற்கிறது.

மி.மு.இஸ்மாயில்

அறம் பொருள் இன்பம்
என்கிறது திருக்குறள்

காமம் இல்லை என்றால்
ஆதத்தோடு முடிஞ்சிருக்கும் பிறப்பு

இரு பசிகள் இன்றியமையாதது
இந்த இரு பசியிலும்தான்
தன்னிறைவு காண்பான் மனிதன்

போதும் போதும் என்பதும்
இந்த இரு பசிகளுக்கு மட்டுமே

ஆனாலும் திரும்பவும் பசிக்கும்.
பசிப்பது புசிக்கத்தானே

இருப்பவன் புசிப்பான்
இல்லாதவன் பட்டினிதான்
இரு பசிகளுக்கும் பொதுவானது இது

வயிற்றுப்பசி
உடற்பசி.

"தமிழ்முஸ்லிம் பெண்புலவர்கள்" எம்.மீரான் மைதீன்

தமிழ் முஸ்லிம் புலவர்கள் வரிசையில் மூன்று பெண்புலவர்கள் 

செய்யது ஆசியா உம்மாள்,
கச்சிப் பிள்ளையம்மாள்,
இறசூல் பீவி பரிமளத்தார் என மூவருள்ளனர்.

கச்சிப்பிள்ளையம்மாள் பற்றிய சிறுகுறிப்பு.

# தமிழ்நாட்டின் இளையான்குடியில் தோன்றியவர் கச்சிப்பிள்ளையம்மாள்.
# இவரின் சகோதரர் திருப்பரங்குன்றம் மலை மீது அடங்கப்பட்டிருக்கும் சிக்கந்தர் ஒலியுல்லா மீது அன்பு கொண்டவர்.கச்சிப்பிள்ளையம்மாளின் பாடல்கள்1918 ல் அச்சான மெய்ஞ்ஞான மாலையில்இடம்பெற்றவைகள்.

மெய்ஞ்ஞான மாலை,மெய்ஞ்ஞானக் குறவஞ்சி,மெய்ஞ்ஞான ஊஞ்சல், மெய்ஞ்ஞான கும்மி ஆகியவை.

தமிழ் முஸ்லிம் பெண்பால் புலவர்கள் வரியைில்

 "செய்யது ஆசியா உம்மாள்.
வள்ளல் சீதாக்காதியின் மரபிலுள்ளவர்.
இளமையில் தனித்திருந்து இறைநேசச் செல்வர்களின் துதிபாடி இறைதியானத்தில் நிலைத்தவர்.
தனது இல்லத்தில் பெரும்பாலான நேரத்தில் மேல்மாடியில் செலவிட்டதால் "மேல் வீட்டுப் பிள்ளையென அழைக்கப்பட்டார்.கல்வத்து நாயகத்திடம் தீட்சை பெற்று சீடரானவர். 1948 ல் தனது 80வது வயதில் கீழக்கரையில் காலமானார்.

 மெய்ஞ்ஞான இரத்திணம்,

மாலிகா இரத்தினம், என இருபகுதியாக இவரின் பாடல்கள் இருக்கின்றன.
இவரின் பாடல்கள் அனைத்தும் அரபுத் தமிழில் எழுதப்பட்டதாக இருக்கிறது.

தமிழ் முஸ்லிம் பெண்பால் புலவர்கள் வரிசையில்

 "இறசூல் பீவி பரிமளத்தார்"

 தென்காசியில் வாழ்ந்த சின்ன மீரான் என பெயருடைய முகமது மீரான் சாகிபு மகன் முகமது காசீம் என்ற பரிமளத்தாரின் மனைவியே இறசூல் பீவி பரிமளத்தார்.

1910 ல் இறசூல் பீவியின் புதல்வன் முகமது அப்பா சாகிபால் நூலாக்கப்பட்ட பரிமளத்தார் பாடல் என்ற நூலில் இவரின் "ஞானாமிர்த சாகரம்"என்ற நூலும் இடம் பெற்றுள்ளது.
தென்காசியில் பிறந்த இவர் திருவனந்தபுரம்,புணலூர்,கொழும்பு,

முதலான நகரங்களுக்குச் சென்று மக்களுக்கு ஞான வழியைக் காட்டியதாக குறிப்பு உள்ளன.

'அறிமுகமான நிலத்தின் இன்னொரு சாயல்'

                  அறிமுகமான நிலத்தின்
                   இன்னொரு சாயல்

                           எம்.மீரான் மைதீன்

               தெரிசை சிவா குமரி மாவட்டத்துக்காரர். "குட்டிகோரா" சிவாவினுடை சிறுகதை தொகுப்பு நூல்.பன்முகப் பண்பாட்டு நிலமான குமரி மாவட்டம் பழைய திருவிதாங்கூர் சமஸ்தானத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது.இப்போதைய இதன் தலைநகரான நாகர்கோவிலிலிருந்து பத்துகிலோமிட்டர் எப்பக்கமாகப் பயணித்தாலும் மாறுபட்ட நிலத்தை தரிசிக்க இயலும்.மலைசாரந்த பகுதி,காடு,வயல்,வறட்சியான நிலம்கூட பார்க்க இருக்கிறது.தெற்கு பக்கமாக நகர்ந்தோமானால் பரந்த கடல்வெளி தரிசனமாகும்.மேற்கு பகுதி நிலம் துவங்கி உணவு உடை பண்பாடு என எல்லாவற்றிலும் மலையாளச் சுவை மிகுந்திருப்பதைக் காணலாம். விளவங்கோடு கல்குளம் அகஸ்தீஸ்வரம் தோவாளை என நான்கு தாலுகாக்களுக்கும் தனித்தனி நிறம் மணம் குணமிருப்பதை நெருக்கத்தில் உணர இயலும்.இதனை ஓர் எல்லையற்ற பேரழகாக உணரலாம்.
         இங்கு இஸ்லாமியர்களிடமும் கூட இந்த நிலவியல் அமைப்பில் வழிபாட்டு நம்பிக்கைகள் ஒன்றுபோல இருப்பதைக்கடந்து வாழ்வியல் முறைகளில் பேச்சும் உணவும் சடங்குகளும் கூட சில மாறுதல்களைக் கொண்டதுதான்.இது தனித்துவமான மாவட்டம் என்பதைக் கடந்து பனமுகப் பண்பாட்டுப் பிரதேசம் என்பதாகக் கொள்வது பொருத்தமானது. பெரும்பான்மையான எழுத்தாளர்கள் இலக்கிய ஆளுமைகள் நிறைந்த பகுதியும் கூட.ஹெப்சிபாய் ஏசுதாசன்,ஐசக் அருமைராசன் ஒரு பகுதி எனக்கொண்டால் இதன் இன்னொரு பகுதியாக பொன்னீலன் உலகம்.இதன் தொடர்ச்சியாக வரும் லக்ஷிமி மணிவண்ணன்,கிருஷ்ன கோபால்,பிரபு தர்மராஜ்,ராம்தங்கம் போன்றவர்கள் ஒருபகுதியின் பிரதிபலிப்பு.நாஞ்சில் நாடன், மா.அரங்கநாதன் துவங்கி சிவதானு,தெரிசை சிவா,வைரவன்,என வரும் படைப்பாளிகள் மற்றொரு நிலவியல் பிரதிபலிப்பு.நீல.பத்பநாபன் காத்திரமான இன்னொரு பிரதிபலாப்பு.குமார செல்வா, ஜே.ஆர்.வி.எட்வட்,செல்சேவிஸ்,போன்றவர்கள் விளவங்கோடு தாலுகாவின் நுண்பண்பாட்டுப் பிரதிபலிப்பு. இதல்லாத ஆளுமை முகமாக சுந்தரராமசாமி மற்றும் ஜெயமோகன் போன்றவர்களின் பொதுவான எழுத்துகள்.கிழக்கும் மேற்கும் உரசிக்கொள்ளும் மற்றொரு எல்கையாக இருக்கக்கூடிய தக்கலைப் பகுதியை மைய்யமாகக் கொண்ட இயங்கிய இயங்கும் ஹெச்.ஜி.ரசூல், அபிலாஷ், நட.சிவகுமார்.ஐ.கென்னடி, முஜிப் ரஹ்மான்,சிவசங்கர்,ஹாமீம் முஸ்தபா,பைசல்,மலர்வதி,அமுதா ஆர்த்தி  போன்றவர்களின் எழுத்துகள் அறியப்படாத பல நுண் பண்பாட்டு வெளியில் இயங்கக்கூடிய எழுத்துக்களாக வந்தடைகின்றன. ஆரல்வாய்மொழியிலிருந்து எழுதிய வெகுஜனப் பரப்பில் பெரிதும் அறியப்படாத மறைந்த எழுத்தாளர் சாலன் அந்த நிலத்தின் மாறுபட்ட அற்புதமான ஒரு முகம்.அவரின் அழுக்கு சிறுகதை நூல் முக்கியமானது. ஆதிக்கச் சாதியின் அழுத்தங்களால் கிருஸ்தவர்களாக மாறிய தலித் வாழ்வியலைப் பேசியக்கதைகள். இன்னொரு வாழ்வியலைப் பேசிய தோப்பில் முகம்மது மீரான்,ஆளூர் ஜலால்,மீரான் மைதீன்,இடலாக்குடி ஹசன் போன்ற வரிசையைப் போல கடல்சார் வாழ்வைப் பேசிய வறீதையா கான்ஸ்தந்தின்,குறும்பனை பெர்லின்,செள்ளு செல்வராஜ், இறையுமன் சாகர்,அருள் சினேகம், கடிகை ஆன்றனி,கடிகை அருள்ராஜ், சப்திகா,முட்டம் வால்டர்,தமிழ் தேவனார் என பலரையும் அடையாளப்படுத்த இயலும்.இவற்றில் ஒரே வரிசையில் இயங்கியவர்களிடம் கூட எழுத்துக்களில் பல மாறுபட்ட வாழ்வுமுறை அடுக்குகள் வெளிப்பட்டிருக்கின்றன.நீல பத்பநாபனின் நாவலை வாசிக்கும் போது நாம் உள்வாங்கும் சமூகமும் நாஞ்சில் நாடனின் நாவலை வாசிக்கும் போது உள்வாங்கும் சமூகமும் தனித்த தன்மைகள் கொண்டு இயங்குபவவைகளாகும்.பொன்னீலனின் நாவல்கள் காட்டும் உலகமும் குமார செல்வாவின் நாவலின் உலகமும் ஒரு பின்புலத்தின் இருவேறு நுண்பண்பாட்டு முகங்களாக வெளிப்படும் இரண்டிலும் தனித்துவமான இரண்டு அரசியல்கள் வெளிப்படுகின்றன.இந்த மாவட்டத்தின் கிழக்கு மேற்கு தெற்கு வடக்கு எனக் கொண்டால் கூட, இங்குள்ள எழுத்தாளுமைகளின் எழுத்துக்களை சுமந்து நகர்ந்தால்  இங்குள்ள பல கூறுகளையும் அரசியலையும் மொழியையும் கலாச்சார மாற்றங்களையும் புழங்கு பொருட்கள் வரையிலும் எல்லா அம்சங்களையும் ஒட்டியும் வெட்டியுமான பெரும் தரிசனம் வாய்க்கப் பெறலாம்.தனித்தனியான ஆய்வுப் பார்வைகள் நிறைய நிகழ்ந்திருக்கிறது என்றாலும் ஒரு கூட்டு ஆய்வானது மேலும் பல சுவாரஸ்யங்களைத் தரக்கூடும்.
                   மனிதர்களுக்குள் கூர்மையான இரண்டு எதிர் எதிர் மனிதர்கள் உண்டு.அது அவனுக்குள் அல்லது அவளுக்குள் தலைகீழாக இருக்கிறது.இந்த எதிர் எதிர் மனிதர்கள் என்பதை கடவுள் சாத்தான் குறியீட்டில் பொருத்திக் கொண்டால் கடவுளையும் சாத்தானையும் ஒருங்கே கொண்டலையும் மனிதன் தனது எழுத்துப் பிரதிகளிலும் இந்த எதிர்நிலையை அறிந்தோ அறியமலோ சமைத்துவிடுகிறான்.வெளியே இருந்து பிரதிக்குள் நுளையும் ஒவ்வொருவனும் ஒவ்வொருவளும் முன்னமே கடவுளையும் சாத்தானையும் தங்களுக்குள் கொண்டிருப்பதால் அதன் வழியே பயணிக்கின்றனர். பிரதியிலிருக்கும் சாத்தானைத் தேடி கடவுளும்,கடவுளைத் தேடி சாத்தானும் பயணப்படுவது ஒரு விளையாட்டுதான். விளையாட்டு எல்லா நேரங்களிலும் விளையாட்டாக இருப்பதில்லை, வினையாகியும் விடும்.ஆதியிலே கடவுளும் சாத்தானும் நண்பர்களாக இருந்தனர்.பின்னர் அவர்களுக்கிடையேயான விளையாட்டு வினையாகியது,எதிரிகளான கடவுளும் சாத்தானும் இப்போது நமக்குள்ளும் நம்பிரதிகளுக்குள்ளும் இல்லாமல் வேறு எங்குதான் வாசம் செய்ய இயலும் .வாசம் செய்கிறவர்களால் சும்மா இருக்க இயலாது எனவே நல்வழி படுத்தியே தீருவேன் என்கிறார் கடவுள் . வழிகெடுக்காமல் விடமாட்டேன் என்கிறார் சாத்தான்.நாம் மூச்சு இடைவெளியில் அங்கும் இங்குமாக சிக்கிக் கொள்கிறோம்.பிரதிகள் நம் மேல் விழுந்த வண்ணமாக இருக்கிறது. பிரதிகளால் மூடப்படுகிறோம். பிரதிகளுக்குள்ளிருந்து ஒன்று பத்து நூறு ஆயிரம் லட்சம் கோடி என கடவுளும் சாத்தானும் நம்மை சூழ்ந்துள்ள நிலையிலிருந்தும் பிரதியை அனுகலாம்.
இயற்கையின் அம்சங்களான கடல், மலை,நிலம் ,வயல்வெளி,நதி போன்ற நீர்சூழ்ந்த நமது ஊர்.அல்லது நாம் அறிந்த ஊர்கள்.மதம்,சாதி,நம்முடைய வழிபாட்டு நம்பிக்கை,உணவு, உடை, நம்முடைய அரசு,அதன் நிர்வாக முறை,சட்டம்,நாம் சார்ந்த சடங்கு சம்பிரதாயம்,சமயப்பண்பாடு,பொதுப்பண்பாடு.இவைகளோடு,ஆண்பெண் உறவு,காதல்,கோபம்,எனத்தொடரும் மனித உணர்ச்சிகள் இவை எல்லாம் கலந்த அல்லது ஏதேனும் சில பகுதிகள் கலந்த மனித வாழ்வின் பிரதிபலிப்புகளே வேறு வேறு வகைமைகளில் பிரதியில் மைய்யம் கொள்கின்றன.இதில் கடவுளையும் சாத்தானையும் விலக்க முடியாத தன்மை மனித பிறப்பிலேயே ஏற்பட்டு விடுவதால் பிரதியின் மைய்யத்திலும் இந்த கடவுள் சாத்தான் விளையாட்டு நாம் அறியாமலே இருப்பு கொள்கிறது. பிரதியை சூழ்ந்திருக்கும் முதன்மை உலகம் இதுதான் என்றாலும். மனிதனுக்குள் ஒரு கனவுலகமும் இருக்கிறது.மனிதனி்ன் கனவுலகிலும் இரண்டு எதிர்நிலைகளை காணலாம்.ஒன்று கடவுளின் கனவு,இரண்டு சாத்தானின் கனவு.எனவே கனவுவெளி புனைவுப் பிரதிகளிலும் இந்த கடவுள் சாத்தான் விளையாட்டு இயல்பிலேயே அமைந்துவிடுகிறது.ஒரு பிரதியின் ஆக்கமுறையில் அது நேர்கோட்டு எழுத்தாகவோ,அல்லது காலத்தை கலைத்துப்போடும் எழுத்தாகவோ, கனவுவெளி புனைவெழுத்தாகவோ எவ்வகைமையானாலும் இந்த கடவுள் சாத்தான் விளையாட்டு மைய்யச் சரடாக இருந்து பிரதிகளை கட்டமைப்பதில் அடிப்படை தன்மை கொள்கிறது.நான் மேற்குறிப்பிட்டுள்ள எல்லா படைப்பாளிகளிடமும் இந்த அடிப்படைத் தன்மை இருக்கிறது.
           மீக அழகான பாரம்பரிய பரப்பில் தெரிசை சிவாவினுடை குட்டிகோராவும் ஒரு கண்ணியாக நம்மை வந்தடைந்திருக்கிறது.நாம் எல்லா மனிதர்களையும் நினைவில் வைத்துக் கொள்வதில்லை.தனித்துவமான நல்லதோ கெட்டதோ அவர்களிடத்திலிருந்தால் அவர்கள் நமக்கு அபூர்வமானவர்கள்.இந்த அபூர்வமானவர்களே நம்முடைய மனங்களை ஆக்கிரமிக்கின்றனர். குட்டிகோரா  இவ்வாறான ஆக்கிரமிப்பாளர்களையே நமக்கு தருகிறது எனவே இந்தக் கதைகளின் மனிதர்கள் நம்முள்ளே வாழ்கிறார்கள். நிலத்தை வடிவமாக்குகிற நேர்கோட்டுக் கதைகளில் அவரின் மாந்தர்கள் ஒரு ஒப்பனையுமின்றி இயல்பில் வாழ்கிறார்கள்.திடிரென நினைத்துப் பார்த்திரா ஒரு விசயமோ சொல்லோ நிகழ்வோ கதையை சிதறடிக்கிறது. மேலும் அதுவே முடிவுறாத மற்றொன்றை நோக்கி நகர்கிறது. இதனை சிவாவின் எழுத்தாழமாகப் பார்க்கலாம்.தோசை என்றொரு சிறுகதை,மிகச் சாதாரணமான ஒரு இஸ்லாமிய பாத்திரம்.திடிரென அவர் மீது ஒரு சித்திரம் தீட்டப்படுகிறது.அந்த அழுத்தம் எப்படி அவரை மெல்லக் கொல்கிறது என்பதன் பதிவு.பக்கீர் பாய் என்பவரின் கதையாக வரும் நிலம் சிவாவின் அருகாமை ஊர் என்பதும் மேலும் அதனை சுற்றிலும் பரவும் நிலமும்கூட அறிந்தவர்களுக்கான ஒரு உலகத்தை கட்டமைக்கும்.அபூர்வமான மனிதர்களின் வரிசையில் பக்கீர் பாய்,துரை பாட்டா மற்றும் ஆசான் போன்றவர்களின் உலகினை எளிதில் கடந்து போய்விட இயலாது.ஒருவேளை நாமும் இதுபோன்ற மனிதர்களை சந்திக்கலாம் துரைபாட்டா போன்ற ஒருவரோடு புழங்கிக் கொண்டிருக்கலாம்.சிவா அபுர்வமான ஆண்களை கொண்டுவருவது போலவே கும்பாட்டக்காரியான வள்ளியம்மாள் மற்றும் வெத்திலைப் பெட்டி கதையில் வரும் பெண்மணி என பெண்கள் வருகிறார்கள்.சிவாவின் இந்த தொகுப்பில் நான் குறிப்பிட்ட கடவுள் சாத்தான் விளையாட்டு அழகான களம் அமைத்திருப்பதை வாசிப்பின்வழி  காண இயலும். சிவாவின் எழுத்துக்களை ஒரே வகையாக சொல்லிவிட முடியாது அல்லது அப்படியே எதார்த்த வகைமையில் மட்டும் பயணிப்பதுமல்ல.உலக்கை அருவி மற்றும் குட்டிகோரா சிறுகதைகள் இன்னொரு எதிர்நிலை எழுத்தாகி மலருகின்றது.நாம் சாதரணமாக பேசத் தயங்கும் விடயங்கள் மனதின் அடியாழத்தில் மறைக்கப்பட்ட விடயங்கள் என பல திறப்பு கொண்டவையாக அதன் மற்றொரு உலகு புலப்படுகிறது.அழகிய யுக்தி பூர்வமான வெளிப்பாடு. சுடலைமாடனுக்கும் ஆட்டிற்கும் நடக்கும் உரையாடல் பகடி கடந்த கதையாக ரசிக்கத் தக்கவை .பெரிய விசயங்களை சின்னவைகள் மீது ஏற்றி அனாயசமாக ஆடும் ஓர் ஆட்டமாக ஆடுகிறார். சாதிய மனம் மனிதர்களின் அகத்தில்  பதுங்கிக் கிடப்பதையும் அது எவ்வாறான சந்தர்பங்களிலெல்லாம் வெளிப்படுகிறது எங்கு வெளிப்படுகிறது என்பதையும் அது எதுபோன்ற வர்ணஜாலங்கள் மூலமாக தன்னை மறைத்துக் கொள்ள விரும்புகிறது என்பதைப் பற்றியெல்லாம் நாசூக்காக பேசிவிடுகிற "நறுவல்"போன்ற கதைகள் ஈர்ப்பு மிக்கது.எழுத்தோடு பயணிக்கும் ஓட்டத்தில் மனதிலிருக்கும் அச்சம் பதிவாகிறது.ஒரு மலையாளப் பேய் என்கிற கதை ஒன்றில் சாலையில் சிதறிக்கிடக்கும் கிரேந்திப்பூ மரணத்தை நினைவூட்டுகிறது மரணம் பேயை நினைவூட்டுகிறது இதன் மனவோட்டம் கதையாக தொடர்ந்து வாசகனைத் துரத்துகிறது.
         ஏராளமான எழுத்து முறைகளை வாசிக்கிறோம். ஏற்பதும் முரண்படுவதுமான பல மாறுபாடுகளை அலசிக்கொண்டேதான் யாராவது காதருகே அமர்ந்து கதை பேசினால் கேட்பதற்கு ஆர்வமுடையவர்களாகவே இருக்கிறோம்.சிவா காதருகே கதை சொல்வதோடு நம் கரங்களைப் பற்றி இழுத்துக் கொண்டுபோய் நிலத்தில் விடுகிறார்.இது ஒரு யுக்தி என்றால் பாரம்பரியமான தொடர்ச்சியில் இவர் தனக்கான இருப்பை கண்டடைந்திருக்கிறார் என்றே கருதலாம்.தந்தையை வெளிநாட்டுக்கு அழைத்துப்போய் அவருக்கு இன்னொரு பண்பாட்டிலுள்ள உடையை அணிவித்துப் பார்பது,கண் பார்வையற்ற ஒருவரின் பாலியல் உணர்வு கற்பனைகள் எப்படியானது, என கதையின் அடுக்குகள் நிறைய இருக்கின்றன.பெண் அறியாத பெண் உடலின் சித்திரங்கள் ஒரு ஆண் மனதில் பலவாறாக குவிந்து கிடக்கலாம்.பார்வையற்ற ஒருவன் உருவாக்கிக் கொள்ளும் சித்திரம் எப்படியானது,அது கனவா நினைவா.முடிவற்ற வாழ்வை பேசும் கதைகளாக  சிவாவின் எழுத்து பரவுகிறது.ஏற்கனவே தமிழ் வாசகர்களுக்கு மா.அரங்கநாதன், நாஞ்சில் நாடன் போன்றவர்களால் அறிமுகமாகியிருக்கிற இந்த நிலத்தின் முகம் சிவாவிடமிருந்து இன்னொரு சாயலையும் தருகிறது.

      
           

" புதிய திறப்பு "

    " கலாச்சாரத்தின் மீதான
           ஒரு புதிய திறப்பு "

                             எம்.மீரான் மைதீன்

       ஆமினா முஹம்மத் எழுதியிருக்கிற ஆகாத தீதார் என்கிற சிறுகதை நூலை வாசித்துவிட்டு அமைதியாக யோசித்த தருணங்கள் நன்றாக இருந்தது.நம்மை  நெகிழ்த்தும் எழுத்துக்கு எப்போதும் நமக்குள்ளே ஒரு இடம் உருவாகுகிறது. நமது சிந்தனைப் பரப்பை விசாலப்படுத்தி நம்மை அசைக்கும் போது நாம் அந்த அசைவுகளுக்கு ஏற்ப மன எல்கைகளில் நம் வாழ்வியல் தொடர்புகளிலுள்ள முந்தைய சுவீகாரங்களின் வழியே  பயணிக்கிறோம்.அப்படியான ஒரு பேரனுபவத்தை தருகிற தொகுப்பாக அமைந்திருக்கிறது.இஸ்லாமிய வாழ்வியல் பரிட்சயமுடையவர்களுக்கு இந்த கதைமாந்தர்களும் மொழியும் உரையாடலும் மதுரமான சுவையுடையதாக இருக்கும். ஒரு மலைப்பிரதேசத்தின் மழை வெள்ளம் பள்ளத்தை நோக்கி பாய்ந்தோடுவது போல வாழ்வின் எல்லா நிலைகளும் பெண்களை நோக்கியே பாய்ந்தோடும் வாழ்வியல் சித்திரத்தை காலத்தின் முன்னும் பின்னுமாக ஆமினா எழுதியிருக்கிறார்.வாழ்வை வரலாறாகவும் வரலாற்றையே வாழ்வாகவும் கலைப்படுத்தும் இந்த சிறுகதை நூல் சாதரணர்களின் அற்புதமான ஒரு ஆவணமாக நம்மை வந்தடைந்திருக்கிறது.முந்தைய பல இருப்புகளை உடைத்துப்போடும் ஒரு ஜென்மத்தின் மனுசிகள் அப்படியே காலத்தோடு நம்மை வந்தடைகின்றனர். புகைப்படம் என்கிற ஒரு சிறுகதை, தொகுப்பிலுள்ள ஆகச்சிறிய கதையும் கூட.காலத்தைாமட்டுமே உறையச் செய்யாமல் செய்யப்பட்ட துரோகங்களையும் தாங்கி நின்று நடுக்கமுறசெய்யும் ஒரு கேள்வியை முன்வைக்கிறது.கேள்விகளுக்கு இங்கு பதில் இல்லை என்றாலும் கேள்விகளால் எல்லாவற்றையும் குதற முடியும்.குர்ஆனில் காலத்தின் மீது சத்தியமாக எனத்துவங்கும் பல வசனங்களை வாசித்திருக்கிறோம். காலம் எத்துணை முக்கியமானது என்பதன் புரிதலாக இதனை கொள்ளலாம்.கடந்த காலத்தை நம்முன் கொண்டு வருவதன் வாயிலாகவே நாம் புதிய கட்டமைப்பை உடைக்கவோ உருவாக்கவோ இயலும்.

          உயிர்கள் இந்த உலகவாழ்வை மரணத்தின் வாயிலாக நிறைவு செய்கின்றன.மரணமடைந்தவர்கள் பிறகு ஒருபோதும் திரும்ப வருவதில்லை.எனவே அது நமக்கு மிக்கடுமையான துயரம் தரக்கூடியது. நமக்கு தெரிந்தவர்கள்,நம்மோடு பழகியவர்கள்,நம்மோடு நெருக்கமாகப் பழகியவர்கள்,மிகமிக நெருக்கமாகப் பழகியவர்கள்,நாம் அன்றாடம் பார்த்து வரக்கூடியவர்கள்,உறவுகள்,தூரத்து உறவுகள்,நேரடியான இரத்த சம்பந்தமுடைய உறவுகள்,உறவுகளின் உச்சமான தாய்தந்தையர் கணவன் மனைவி,சகோதர சகோதரிகள் என பலவிதமான அடுக்குகளில் நிகழும் மரணங்களில் மனிதர்கள் துயரப்பட்டு, வலிசுமந்து,நினைவுகளின் ஆக்கிரமிப்பிலேயே வாழ்வதைப் பார்க்க இயலும்.தாய் தந்தையரின் மரணங்கள் பிள்ளைகளின் வாழ்நாள் முழுவதும் நினைவுகளாய் துரத்துவதுபோல இணையர்களின் மரணமும் அதீத நினைவுகளின்பால் மூழ்கடிக்கும் துயரமானது. இதன்பொருட்டு அந்த அதீத அன்பின் நினைவுகளை சுமந்து,நீ இல்லாத இந்த உலகில் வாழ இயலாதென தாங்கமுடியாத இழப்பின் வலியில்  தன்னை சுயமாக மாய்த்துக் கொள்கிறவர்களைக்கூட நாம் பார்க்கிறோம்.இன்னொரு பக்கம் கடுமையான துரோகங்களின் பொருட்டு நீ இருக்கும் இந்த உலகில் இனி நான் வாழ விரும்பவில்லை என்கிற நிலையில் நிகழும் சுய மரணங்களையும் நாம் பார்த்திருக்கிறோம்.மரணம், மரணித்தவருக்கு விடுதலையாகவும், வாழ்பவர்களுக்கான தண்டனையாகவும் இருப்பதாக  ஒரு கதையில் எழுதியிருக்கிறேன். மரணத்தின் பொருட்டு சுற்றிலும் நாம் கற்பனை செய்ய இயலாத மாற்றங்கள் நிகழ்கின்றன.ஒரு மரணத்தால் ஒருவேளை ஒரு அடிமை சுதந்திரவானாக மாறலாம்.ஒரு ஏழை செல்வந்தனாக மாறலாம். அதுவரையிலும் அதிகாரமற்ற ஒருவர் அதிகாரம் பொருந்தியவராக மாறலாம்.இவைகள் அனைத்தும் எதிராகவும் மாறக்கூடும்.மரணம் ஒருவகையில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததுதான்.

           இந்த வாழ்வில் நாம் பல மரணங்களைப் பார்த்திருக்ககூடும். எந்த மரணமும் நம்மை கொஞ்சமேனும் துரத்தும்.மரணப்பட்டவரின் நல்லவைகளும் கெட்டவைகளும் நம்மோடு அவர் வாழ்ந்த காலத்தில் நடந்த விதங்கள்,பேசிய சொற்கள் என நினைவுகள் துரத்தாமல் விடுவதில்லை.பெரும்பாலும் மரணித்தவர்களின் மீது நமக்கு வன்மமில்லை.துக்கம் மெல்ல மெல்ல எல்லா வன்மங்களையும் பகைகளையும் இல்லாமலாக்கி புனிதப்படுத்த முயலும்.மரணித்தவரின் விடயத்தில் இதில் நமக்கு ஒரு நட்டமுமில்லை.எனவே நாம் மரணித்தவரின் மீது 'நல்ல மனுசன்..போயிட்டான்..'என்பது போன்ற வார்த்தைகள் நமது சட்டைப்பையில் இருப்பு இருக்கின்றன.மரணித்தவர்கள் மீது எல்லா சமயங்களும் தனித்தனியாக நிறைய நம்பிக்கை சடங்குகள் செய்வதையும் அவ்வகைச் சடங்குகளை செய்வதைக் கடமையாகவும் கொள்வதைப் பார்க்க இயலும்.இஸ்லாம்,எல்லா உயிர்களும் மரணத்தை சுவைத்தே தீரும் எனவும்.மரணத்திற்குப் பிறகு இறைவனிடத்தில் அந்த உயிர் எழுப்பப்பட்டு கேள்விகணக்குகளின் வாயிலாக அந்த உயிரின் நன்மை தீமைகள் அளவீடு செய்யப்பட்டு அதன் பலாபலன்கள் அவ்உயிருக்கு வழங்கப்படும் என்பதை நம்பிக்கையாக கொண்டிருக்கிறது.

              இஸ்லாம் சமூகம் மூடுண்ட சமூகம் என்கிற குற்றச்சாட்டு இப்போது மிகப்பழமையாகிப் போயிருக்கிறது. பெண்கைள முடக்கி வைத்திருக்கிறார்கள் என்றக் குரல்கள் பொய்த்துப் போய்விட்டது. அரசியல், சமுதாயசேவை,ஆய்வு,கலை இலக்கியம் என அவர்கள் நிறைய பங்களிப்பைச் செய்ய வருகின்றனர். இப்போது அது பெருகிவருகிறது.இதில் ஆண்களின் உலகம் ஓரளவுக்கு முன்னமே விசாலமானது. தமிழ் சிறுகதை உலகில் இதற்கான நூற்றாண்டு வரலாறு இருக்கிறது. ஆனால் பெண்கள் என்று குறிப்பிட்டால் தமிழில் இலங்கையையும் இணைத்துக் கொண்டாலும் கூட சொற்பமானவர்களின் பெயர்களே முன்வருகின்றன.பெண்களின் பங்களிப்பாக முன்னோடிகளான பாத்திமுத்து சித்தீக், கே.ஜெய்புன்னிஸா,ஜரீனா ஜமால், இளசை மதீனா,தொண்டியைச் சார்ந்த பாத்திமா ஷாஜஹான்,பஜிலா ஆசாத்,எஸ்.பர்வின் பானு,நஸீமா ரசாக்,ஜெஸீலா பானு,என்னும் வரிசையில் வெகுஜனப் பரப்பில் அறியப்பட்ட கவிஞர் சல்மாவுக்குப் பிறகு நீண்ட காலம் கடந்து ஆய்வுத்தளத்தில்  நஸிமா பர்வின் நவீன எழுத்தின் முகமாக வந்திருந்தார். தொடர்ந்து இஸ்லாமிய வாழ்வியலை எழுதும் ஷம்ஸுல் ஹுதா இரண்டு சிறுகதை நூல்களைத் தந்திருந்த நிலையில் இப்படியான காலத்தில் சமீபத்திய காத்திரமான வரவாக அறிமுகமாகியிருக்கிறார் "ஆகாத தீதார் "சிறுகதை தொகுப்பினுடை ஆசிரியர் ஆமினா முஹம்மது.கதைக் கட்டமைப்பில் நுட்பமான பார்வை கொண்டிருக்கும் அசாத்தியமான வரவாக தெரிகிறார்.முதல் சிறுகதையை வாசித்ததுமே வியப்பாக இருந்தது.தேர்ந்த வசப்பட்ட எழுத்துமுறை.கதையை ஆமினா துவங்குகிற இடமும் முடிக்கிற இடமும் அழகிய அம்சங்களின் நேர்த்திமிக்க  கலவை.அவருக்கு எழுத்தின் வசீகரமான சாரம்சங்கள் வாய்த்திருக்கிறது என்பது உண்மையாகத் தோன்றதக்க சாத்தியங்கள் இருக்கின்றன. கண்களின் இயல்பான பார்வையைப் போல ஒரு பாடுபொருளைப் பிரதானமாக முன்வைத்து மனங்களின் வழியே கடத்துகிற எழுத்து யாத்திரையில் நல்ல ஓட்டத்தை ஓடியிருக்கிறார்.இதன் தொடர்ச்சியில் இன்னும் வீரியமான வரைவுகள் அவரிடமிருந்து வரக்கூடும்.

"காலையின் மீது இரவின் இருள் இன்னும் முழுதாய் நீங்கியபாடில்லை. அதற்குள்ளாகவே கான்சா தெரு பெண்களும் குமரிகளும் செய்யிதா நாச்சியாள் இல்லம் முன்பாக ஒருவர் பின்னே ஒருவராக வர ஆரம்பித்துவிட்டார்கள்.நீண்ட வரிசையில் கலர்,கலர் பிளாஸ்டிக் குடங்கள் அணிவகுத்திருந்தது. பானைகளை வைத்துவிட்டு தனக்கு சவுரியப்பட்ட இடங்களில் அமர்ந்துக் கொண்டு,தரையில் இருந்து பாம்பு போல் படமெடுத்து நிற்கும் குழாய் மீதும் கவனம் செலுத்தியபடி கதை பேசத் தொடங்கினார்கள்."
ஒரு காட்சி,அந்த காட்சியின் மேல் அடுக்குகள்,அந்த அடுக்குகளின் குறுக்குவெட்டு காட்சி,இவை எல்லாவற்றிற்குமான முதன்மையாக ஒரு தண்ணீர் குழாய் பாம்புபோல படமெடுத்து நிற்பதில் கவனம் கொள்ளும் கான்சா தெரு பெண்களும் குமரிகளுமாக குவிந்திருக்கும் மாந்தர்கள்.ஆனால் ஆமீனா இதனை மாந்தர்களின் கதையாக வளர்க்காமல் அத்தாக்கு நம்ம மேல பாசம் ... ஆனா அம்மா மேல பைத்தியம் என சலித்துக் கொள்ளும் சாய்ராவின் உலகம் உடைபடும் கதையாக நிறைவுருகிறது. இது ஆமினாவின் வசீகரமான எழுத்து முறையாக இருக்கிறது.
       நாசிக்குள் ஈரெட்டென வந்திலங்கு மன மந்திரத்தின் தீதாறு தந்தருளஞ் சீமானே.... என ஞானமாமேதை பீராப்பா ஞானப்புகழ்சியில் பாடியிருக்கிறார். ஞானப்புகழ்ச்சியில் பல இடங்களில் வருகின்ற சொல்லாக தீதாறு இருக்கிறது.தீதாறுக்காக இறைஞ்சுகிறது பாடல்.

         ஆமினாவின் 'ஆகாத தீதார்' மரணித்தவரின் முகத்தினை கடைசியாக பார்பது இஸ்லாமியர் வாழ்வில் மிக முக்கியமான ஒன்றாக இருக்கிறது. செத்தாலும் எம் மூஞ்சியில முழிக்காதே என்கிற வார்த்தை ஆகக் கொடுரமான வெறுப்பின் உச்சமாக வெளிப்படக்கூடியவை.ஆமினாவின் மொத்தக் கதைக்களமும் இதுதான். இதுதான் என்றால் வாழ்வு மரணத்தில் மரணித்தவரல்லாத எவருக்கும் முற்றுப் பெருவதில்லை.எனவே ஒரு புதிய தொடக்கத்துக்கான வரைதலை துவங்கும் புள்ளியை வைத்துவிட்டு மெல்ல நிமிர்ந்து பார்க்கும் கதைகள்.இத்தொகுப்பிலுள்ள பதிமூன்று சிறுகதைகளிலும் மரணம் நிகழ்கிறது.மனிதர்களின் கஷ்டங்களைக் கேட்பது அவ்வளவு எளிதான விசயமல்ல .அது நம் நிம்மதியை ஒட்டுமொத்தமாய் சீர்குலைக்ககூடியது.ஆனால் இந்த கதைகள் நம்மை எங்கோ சீர்படுத்த முனைகின்றன.நம்மை வாஞ்சையோடு ஒவ்வொன்றின் அருகிலும் அழைத்துப் போகிறது.
           சாதரண மனிதர்களைவிட கலைஞன் அகலப்பார்வை உடையவன்.இன்னும் சொல்லப்போனால் கலைமனம் கொண்டவர்களுக்கு ஒரு கொம்பு கூடுதலாகவே இருக்கிறது.அதை திமிர் என்றோ ஆணவம் என்றோ ஞானமென்றோ எப்படி வேண்டுமானாலும் சொல்லிவிட்டுப் போகட்டும் அதுகுறித்து வரைகிறவர்களுக்கு ஒரு கவலையுமில்லை.வாழ்வின் நெடிய பரப்பில் அவர்கள் தனித்துவமான அவதானம் கொண்டவர்கள். அவர்களுக்கு பிறப்பின் பெயரிலும் இறப்பின் பெயரிலும் கூட இன்பதுன்பம் கடந்த தனித்த அவதானம் உண்டு.ஆமினாவும் அவதானித்திருக்கிறார்.அந்த அவதானத்தை தனக்குள்ளே உருக்கி படைத்திருப்பதை இதன் வாசிப்பில் புரியமுடிகிறது.சில கதைகளில் தொடர்ச்சியாக பௌசியா வருகிறாள்.ஒரு மனிதருக்குள் எத்தனை மனிதர்கள் இருக்கிறார்கள்.ஜனாசாவின்(மரணத்தவரின் பூத உடல்) கட்டைவிரலில் எஞ்சிய மையின் தடம் உயில் எழுதப்பட்டிருப்பதை உணர்த்தியது என்பன போன்ற முடிப்புகளில் ஆமினா ஆகப்பெருங் கதைகளை மௌனங்களில் விதரணம் செய்வதையும் உணர முடிகிறது.

        ஆகாத தீதாரிலுள்ள இன்னொரு காத்திரமான கதையாக 'மங்கா மாமியா செவத்தா' இருக்கிறது.அனேகமாக மரணத்தில் நிறைவு பெறாத நம்பிக்கையளிக்கும் ஒரு கதையாகவும் கொள்ளலாம்.ஒரு கதைக்கும் இன்னொரு கதைக்குமிடையே உயிர் வாழும் ஆயிரத்தோரு அராபிய இரவுகளின் நாயகியைப் போல செவத்தாவின் உயிர் வாழ்தல் மங்காவின் உலகத்தை நீட்டிக்கச் செய்கிறது.இவ்வாறான ஒற்றை அடுக்கில் நின்று கொண்டே கதை பெரும் வரலாற்றைப் பேசுகிறது. வார்த்தைகள் ஸ்தம்பிக்க வைக்கின்றன.வீரியமான சொற்கள் மற்றுமல்ல பழைய கலாச்சாரத்தின் ஒரு புதிய திறப்பை போகிற போக்கில் 'எல்லை காக்குற அக்பரம்மாக்கே வெளிச்சம்'என்ற சொல் இன்னும் நகரவிடவில்லை.அதில் தங்கி ஒரு பேராய்வு நிகழ்த்தப்பட வேண்டிய தேவையை உணரமுடிகிறது.கதைகள் வரலாற்றின் மீதான பக்கங்களைக் காட்டித் தருவதுபோல மர்ம முடிச்சிகளின் மீது ஒரு வெளிச்சத்தைப் பாய்ச்சியபடி விலகிக் கொள்கின்றன.இந்த தொகுப்பில் இவ்வாறான விளையாட்டுகள் நிறைந்திருப்பதைக் கூர்மையாக கவனிக்க முடிகிறது.
        இன்று எழுதுகிறவர்கள் தாங்களைச் சுருக்கிக்கொள்ள முடியாது.மனித வாழ்வின் எல்லா பக்கங்களும் இன்றைய காலத்தில் பொதுப்பரப்பில் விவாதிக்கப்படுகிறது. அதன் பொருட்டு ஆமினாவும் தனது பங்கை வெறும் சிலாகிப்போடு நின்றுவிடாமல் விமர்சனப்பூர்வமாக அணுகுகிற பார்வையைக் கொண்டிருக்கிறார்.அவரால் தனக்குள் உருவாகும் கேள்விகளையும் அதன் நிமித்தமான சமநீதிக் குரலையும் உயர்த்த முடிகிறது.ரேகை போல் வாழ்க்கை' சிறுகதையில் "ஆண்தான் பெண்ணுக்கு அடைக்கலம் கொடுக்கப் படைக்கப்பட்டவன் என்ற ஒரு ஆணின் ஆதிக்க மனோபாவம் வயோதிகப் பருவத்தில் தகர்ந்துபோகும்.குறிப்பிட்ட பருவத்திற்கு பின்னே ஆணுக்கு பெண்ணே அடைக்கலம் கொடுத்துதவும்படி இயற்கை ஆண் பெண் உறவை சமநிலைப்படுத்தியே வைத்திருக்கிறது."இவ்வாறான கதையோட்ட வரிகளில் விமர்சனப்பூர்வமான பாங்கு இருக்கிறது.அதன் வாசல் இயல்பாகத் திறக்கிற காலமாக, பெண்களிடத்தில் இருந்து படைப்புக் குரலாக பீறிடுகிறது என்பதை இங்கு கவனப்படுத்துகிறேன். இது இன்னும் பெருகும். 'டெய்லி செவத்தாவ பாக்க வர்ரவக கொடுக்குற எந்த காசையும் கையால வாங்குறதில்லேன்னு வைராக்கியத்தோட வாழ்ற மங்கா அந்த காச கைல தொட்டுப் பாக்காமயே எப்படி காலி பண்ணுறாளோ அப்படியான வித்தை இந்த எழுத்திலிருக்கிறது.அது தன்னை சுற்றிலுமுள்ள எளியவர்களின் வரலாற்றை சுவீகரித்து தனக்கான மொழியையும் நடையையும் உருவாக்கிக் கொண்டு மலருகிறது.வாசிக்க வாசிக்க இது அவரவர்களுக்கான காலத்தை திரும்ப காட்சிப்படுத்துகிறது.எனது கவர்னர் பெத்தா தொகுப்பிலுள்ள கதைகள் காட்டிய ஒரு உலகம் போல ஆகாத தீதார் மலைக்க வைக்கும் மற்றொரு உலகத்தின் வாசலை திறக்கிறது.எனது ரோசம்மா பீவி சிறுகதையின் ரோசம்மா பீவி போன்ற காத்திரமான பெண்கள் உலவுகின்றனர்..கவிதை கதை குறித்த முந்தைய பார்வைகள் மீது மெல்லிய கேள்விகளை எழுப்பியவாறே பல்கிப்பெருகும் பெண்படைப்பாளிகளை நாம் ஜனநாயகத்தின் சமன்பாடெனக் கொள்ள வேண்டும்.நாம் கலையைக் கைவிட்டால் பின்னர் இங்கு எடுத்துக் கொள்வதற்கென எதுவுமிருக்காது. ஆமினாவின் எழுத்து கச்சிதமானது. கதைகளில் அவரின் செய்முறை தேவைக்கு குறைவாகவுமில்லை தேவைக்கு அதிகமாகவுமில்லை என்பது இதன் பலமாக இருக்கிறது. ஆகாத தீதார் நூலாசிரியர் ஆமினா முஹம்மது பதிப்பாளராகவும் பல நூல்களையும் பதிப்பித்து வருகிறார்.எழுத்தில் மேலும் உயரம் தொடும் எல்லா சாத்தியங்களையும் கைவரப் பெற்றதாக நம்பிக்கை கொள்ள ஏராளமானவைகள் நிறைந்திருக்கின்றன.

மஞ்சள் ஔி

மஞ்சள் ஒளிப்பரவலில் 

சிதறிக் கிடந்த சித்திரத்தை

யார் வரைந்து போட்டார்களென்று தெரியவில்லை

விடியும் வரை அப்படியே 

கிடந்தது

அதிகாலை பனியின்

குளிரில் நடுங்கியபடி

போர்த்திக் கொண்டிருந்த 

சித்திரம் 

மஞ்சள் ஒளிப்பரவலில் 

சிதறிக் கிடந்ததல்ல

ஒளி அலைபாய்ந்தோடும்

வீதிகளெங்கும்

முகமற்ற

சித்திரங்கள் 

ஓடி மறைகின்றன

சிலது வாகனத்தின் பின்னே

துரத்துகின்றன

காகமாக

கழுகாக

நாகமாக

நாயாக

பேயாக 

வாகனச் சக்கரத்தில்

வரிசையாக நசுக்கி 

மாற்றி மாற்றி

சித்திரங்களிலும் 

கடந்து போகிறேன்

அடி வானில்

அப்பிக் கிடந்த

ஆயிரத்து ஒன்றாவது

சித்திரத்தில் 

கொம்பு வைக்க 

குளத்து நீரில் கல்லெறிந்த போது

கொம்பு முளைத்துக் கொண்டது

ஆந்தையும் 

வவ்வாலும்

கூட்டாய் வரைந்த 

சித்திரத்தில்

சூரியன் 

இருளாய் இருக்கிறது

                -மொய்தீன் கவிதை-

ஈரவாதை'நாவல் அறிமுகம்

நண்பர் ரபீக்ராஜாவின் முந்தைய எழுத்துக்களை நான் வாசித்ததில்லை.முதன்முதலாக இப்போது அவரின் ஈரவாதை என்னும் இந்த புதினத்தை வாசித்திருக்கிறேன். அக்கரை என்கிற சொல் இரண்டு அர்த்தங்களை கொண்டுள்ளது.நான் வாசித்துவிட்டு அக்கரையாக அவரிடம் சில விசயங்களைப் பேசிய  பேச்சில் குறிப்பிட்டுள்ளேன்.

நாம் இந்த வாழ்வில் அறிந்த பக்கங்களைக் காட்டிலும் அறியாதவைகளின் உலகம் ஆகப்பெரியது.ரபீக்ராஜா இந்த புதினம் வாயிலாக அறியாத உலகின் ஒரு திறப்பின் வழியே நம்மை குழந்தையைப்போலக் கரம் பிடித்து நடத்திக் கொண்டு போகிறார். அலங்காரமற்ற எளிய ஆவணமாக வரையப்பட்டிருக்கிறது.அலங்காரம் அத்தியாவசியமானதல்ல என்றாலும் ஒரு எழுத்து வாசகர்களுக்கான வெளியை வழங்காமல் அவைகளை அபகரித்துக் கொள்ளுதல் ஈர்ப்பை குறைக்குமென்றாலும்,புதினம் கொண்டிருக்கிற பாடுபொருளின் நிமித்தமாக ரபீக்ராஜா அதீத நம்பிக்கை கொண்டிருப்பதை நாம் குலைத்துவிட இயலாது.
        ஒரு தந்தையும் மகனும் கூட்டாகக் கலந்து  முதன்மையாக நகர்த்தும் இக்கதை உலகம் கடும் நோயின் பரப்பில் இயங்குகிறது.ஒரு மருத்துவமனையின் இருப்பினுள்ளே நோயாளிகளும் அவர்கள் மீது கடப்பாடுகள் கொண்டவர்களும் புழங்குகிறார்கள்.உயிர்களிடத்தில் நோய்கள் எண்ணிலடங்காத வகைமைகளில் இருக்கிறது.அது எவ்வளவு கொடூரமானதாக இருந்தாலும் உயிர்கள் அதனை எதிர்த்து உயிர்வாழ்தலின் பொருட்டு போராடுகின்றன.அது இரண்டுமாத குழந்தையாக  வயோதிகராக. அல்லது அப்போதுதான் திருமணமான இளம் தம்பதியரில் ஒருவராக இருக்கலாம், அந்த நோயாளிகளோடு ஒரு அம்மாவோ,மகனோ,கணவனோ,மனைவியோ சேர்ந்து போராடுகிறார்கள். இந்த போராட்டங்கள் பல காரணகாரியங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன.இந்த உணர்வுகளின் பொதுவான பக்கம் போல 'ஈரவாதை' தோன்றினாலும் இது தனித்துவமான அகஉலகமாக இருக்கிறது.புற்றுநோய் பற்றி வெகுஜன சினிமா ஏற்கனவே உருவாக்கி வைத்திருக்கும் நீண்டகால பிம்பங்களின் மீது ஒரு மாற்றை இக்கதை உலகம் செய்கிறது. சபிக்கப்பட்டதைப் போல தோற்றம் தரும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மனிதர்கள் இருக்கிறார்கள்.இங்கு மனிதர்களில் மோசமானவர்கள் என்று யாரும் வரவில்லை.நீதி நேர்மை தர்மம் அன்பு காரூண்யம் என தேவாம்சம் கொண்டவர்களாக பரஸ்பரம் மானுட அன்பின் பரப்பில் நடமாடும் மனிதர்கள். சிறுதுளி மூத்திரம் மகனின் மீது பட்டுவிட்டதற்காக கலங்கும் அப்பா நோயின் கடுமையால் மனம் வெதும்பி தற்கொலையில் தோல்வியடையும் போது அழுகிறார்.அம்மா பற்றிய நினைவுகள் எங்கோ தூரத்தில் திருப்பறங்குன்றம் மலைமீது கிடக்க,சிறுவனாக அம்மாவை இழந்த மகனுக்காக அப்பாவும் அம்மாவுமாக வாழ்துவரும் அப்பாவை அவன் இத்தனை கருணையோடும் வாஞ்சையோடும் பார்த்தும் கேட்டும் நடப்பதில் கதை கதையாகப் போய்கொண்டே இருக்கிறது.
           உணர்வுகளின் போராட்டத்தோடு  மனம் அலைபாயும் பேருலகின் பல அம்சங்களை எழுதுவதற்கான வாய்ப்புள்ள புதினமாக இருக்கிறது. இன்னொரு பக்கத்தில் மருத்துவம் அது நோயாளிகளிடத்தில் நிகழ்த்தும் வன்முறை அல்லது கருணை இவைகளின் விரிவான உலகைப்பற்றிய அறிய வாய்ப்புள்ளதையும் பயன்படுத்தாமல் புதினம் தன்னைச் சுருக்கியிருக்கிறது. சைக்கிளில் இருந்து இறங்காமலே வட்டமடிக்கும் ஒரு சாகசகாரனின் செயல்போலவும் இதனைக் கருதலாம். நேர்கோட்டு முறையில் எழுதப்பட்டுள்ள இப்புதினத்துக்கான தனித்த பயண இலக்கு எது என்பது இல்லை என்றாலும் இது நமக்கு காட்சிகளைக் காட்டுகிறது.காட்சிகளை சாதரணமாக ஒதுக்கியும் விடஇயலாதவாறு துயரம் நம்மை அடைகிறது.'அப்பாவின் கைகள் மட்டுமல்ல கால்களிலும் நரம்புகள் புடைத்துக் கொண்டு நிற்கும்.ஊசியை எடுத்து கையில் வைக்கும்போது அப்பா வேறுபக்கம் முகத்தைத் திருப்பிக் கொண்டார்.அப்பாவின் செய்கை எனக்குப் புதிதாக இருந்தது. சமையலின் போது எந்த துணியின் பிடிமானம் இல்லாமலே சட்டியை அடுப்பிலிருந்து இறக்குவார். காய்கறிகள் நறுக்கும் போதுகூட ஏற்படும் வெட்டுக்காயம் அவரை முகம் சுளிக்க வைக்காது.இயல்பு வாழ்விலுள்ள வலிக்கும் வலிந்து திணிக்கப்படும் வலிக்கும் வித்தியாசம் இருக்கத்தானே செய்கிறது.' ரபிக்ராஜா குறிப்பிடும் இந்த இரட்டைவலிகளின் உலகமாகவும் இந்த புதினத்தை இன்னொரு அர்த்தத்தில் கருத முடிகிறது.இயல்பு வலியும் திணிக்கப்படும்வலியுமாக மனிதர்கள் குறுக்குவெட்டாக நோயர்களின் உலகில் பயணம் நிகழ்த்துகின்றனர். நடேசன் மனைவியை இளமையிலேயே இழந்து விடுவது இயல்பான வலி என்றால் அவர் இன்னொரு துணையை அமைத்துக் கொள்ளாதது அவர் வலிந்து ஏற்படுத்திக் கொள்ளும் வலியாகத்தான் இருக்கிறது.

இந்த இரட்டை நிலைபாட்டை இந்த ஈரவாதை புதினத்தின் அனேக கதைமாந்தர்களிடம் அவதானிக்க முடிகிறது.நலவாழ்வும் நோய் வாழ்வுக்குமிடையே மீளத்துடிக்கும் மனிதர்களின் உலகமாக இந்த புதினம் அதன் பரப்புக்கு வெளியே இருக்கும் பேருலகின் அவதானங்களை விட்டு விடுவதையும் பார்க்க முடிகிறது.

              ஈரவாதை,காத்திரமான வாசிப்பிற்கான பகுதிகளை கொஞ்சம் பின்னே வைத்திருக்கிறது.புதினத்தின் மைய்யச் சரடில் ஊடுபாவி விலகும் சில கதைமனிதர்கள் மறக்கவியலாதவர்களா இருக்கிறார்கள்.மின்னலில் கனப்பொழுதில் மின்னி மறையும் அதிசயம்போல ஆக அபூர்வமான மனிதர்களாக இருக்கின்றனர். செய்முறையில் இந்த புதினம் கலைக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்ற தோன்றுதல் எனக்கு திரும்பத் திரும்ப வந்த வண்ணமே இருப்பது இதன் நிமித்தமாக கூட இருக்கலாம்.
யாதார்த்தம் உண்மையைப் பேசுவதாக இருந்தாலும் உண்மையைக் கலையாக மாற்றுவதில்தான் ஒரு படைப்பாளி தனக்கான தனித்துவங்களை உருவாக்க இயலும்.உண்மைக்கும் கலைக்கும் இடையே ஒரு சந்திப்புத்தளம் இருக்கிறது.அந்த சந்திப்புத்தளத்தை படைப்பாளி மெருகேற்றக் கடமைப்பட்டவன்.அவன் இதன் தனித்துவம் குறித்து கவனம் கொள்ளவில்லை என்றால் உண்மை வெறும் உண்மையாகத்தான் இருக்கும்.புதினக்கட்டமைப்பில் கலைத்துப் போட்டு புதிய புதிய பரிமாணங்களை செய்வதற்கான சாத்தியங்களைப் பயன்படுத்தாமலும் விட்டு விடக்கூடாது.நோய் கொடியதாக இருந்தாலும் நோயாளி உட்பட யாரும் இரண்டு வாரத்திற்குப் பின் துக்கப்பட விரும்புவதில்லை.ஒன்று நோயை மறந்து விடுகிறார்கள் இல்லையேல் ஏற்றுக் கொள்கிறார்கள்.இரண்டுமே நல்லதுதான் எனக் குறிப்பிடும் புதிதனத்தின் சொல் வெறும் சொல் மட்டுமல்ல ஏகதேசம் வாழ்வின் நிலையும் கூட.ஆனால் வாழ்வில் ஒருபோதும் மறக்கவியலாத நினைவுகளைக் கொண்டு நடேசனை முன் வைத்துதான் இப்படியான சொற்களை செய்யும் முரண்களையும் நாம் புதினத்தின் வழியே அவதானிக்கலாம்.ரபீக்ராஜா ஒரு புதிய பகுதியை எடுத்துக் கொண்டு அதனையே முழுமையாகப் பேசும் புதினத்தை நம்பகமாக படைத்திருப்பதை பாராட்டவும் தவறிவிடக்கூடாது.சமரசமின்றி அவர் எழுத்தை எழுதியிருக்கிறார்.வெகுஜன வாசிப்பில் இதன்மீதான நல்ல உரையாடல்கள் புதினத்தின் உள்ளேயும் வெளியேயுமாக நிகழ்ந்தேற வேண்டும்.

      கடற்கரையைப் போலவோ பூங்காவைப் போலவோ நாம் ஒரு மருத்துவமனையின் உள்அவயங்களை நாம் நெருங்கிப் பார்க்க விரும்புவதில்லை.தள்ளி நின்று பார்க்கிறோம்.நமது இந்த அபிப்ராயத்தை உடைத்து ஈரவாதை நம்மை நெருக்கமாக்கியிருக்க வேண்டும்.மௌனங்களின் அழகை   வார்த்தைகளால் விரையம் செய்துவிடாமலிருப்பதும் கலைதான்.இந்த புதினத்தை வெளிக் கொண்டுவரும் ஆமினா முகம்மதுக்கும் நாவலாசிரியர் ரபீக்ராஜாவுக்கும் நெஞ்சம் நிறைந்த அன்பான வாழ்த்தும் அன்பும்.இன்னும் எழுத்துக்கள் புறப்பட்டு வரட்டும்.

அன்புடன்
எம்.மீரான் மைதீன்
நாகர்கோவில்
01-01-24

"வீரியமிக்க விளிம்பின் குரல்" மீரான் மைதீன்

       கிட்டத்தட்ட நாற்பதாண்டுகளாக இலக்கிய உலகில் கோலேச்சும் எழுத்தாளுமை மதிப்புக்குரிய தோழர் ம.காமுத்துரை அவர்கள். இவரது எழுத்துகளின் முதன்மைத் தன்மையாக நாம் அறிவது, உணர்வது, புனைவிலக்கியத்தில் விளிம்பு நிலைக் குரலாக எப்போதும் ஒலிக்கும் இவரின் படைப்புகள்தான். அடித்தட்டு மக்களின் வாழ்வை - வலியைக் கலைப்படுத்தும் காமுத்துரை அந்த மக்களின் சொற்களிலேயே அதனை வரைவதில் தமிழ்ச் சூழலில் வல்லமையுடையவர்களில் மிகச்சிறந்த ஒருவராக இருக்கிறார்.

              சாதாரணமாகப் பொருட்களை அளவீடு செய்வதற்கான உபகரணங்கள் பலவகைப்பட்ட மாதிரிகளில் நம்மிடமிருக்கின்றதைப் போல துல்லியமான அளவீட்டுக் கருவிகள் இலக்கியத்தின்பால் நம்மிடமில்லை. நாம்தான், நாம் ஒவ்வொருவரும்தான் கலையின், இலக்கியத்தின் அளவீடாக இருக்கிறோம். எனவே, காமுத்துரையின் அளவீடு என்பது இந்த உன்னத வாழ்வின் விளிம்புநிலை மனிதர்களின் வாழ்வுபரப்பில் மேவும் சுவீகாரமாக இருக்கிறது.அதனை அதனளவில் அப்படியே உள்வாங்கும் இந்த தெளிவான சுவீகாரமே தேர்ந்த கதைகளாக  அந்நியப்பட்டவர்களுக்கும்  அதனைக் கொண்டு சேர்ப்பதில் வெல்கிறது. இந்த வெற்றி அங்குமிங்குமாக ஏற்றத்தாழ்வுளாகக் கிடக்கும் சமூகச் சமன்பாட்டுக்கு அத்தியாவசியமானது. கலையின் ஜனநாயக முகம். இதனடிப்படையில் சிறுகதை, நாவல் என தனது தனித்துவமான படைப்புலகை கால இடைவெளியின்றி சீரான பயணமாக நிகழ்த்தும் அவரிடமிருந்து எழுத்துக்கள் பொங்கிப் பெருகி வந்த வண்ணமே இருக்கின்றன.தமிழ் இலக்கியத் தடத்தில் பலரிடத்திலும் அவ்வப்போது சில தேக்கநிலைகளைக் கண்டிருக்கிறோம் ஆனால் சிறிதும் தளர்வின்றி அரை நூற்றாண்டை நோக்கிப் பாய்கிறது காமுத்துரையின் எழுத்து.சத்தமின்றி ஒரு சகாப்தமாக மலர்ந்திருக்கிற இதனை கொண்டாட்டத்திற்கான ஒன்றாக கவனப்படுத்துகிறேன்.

              குதிப்பி, கோட்டைவீடு, மில், கொடி வழி போன்ற முக்கிய புதினங்களை நான் முன்னமே வாசித்திருக்கிறேன்.காமுத்துரையின் இருப்பில் இன்னும் ஒன்றை நான் சிறப்பாகக் கருதுவது அவர் இலக்கிய உலகின் எல்லா முனைகளிலும் பாகுபாடின்றி அங்கீகரிக்கப்பட்டிருக்கிறார். தமிழ்சூழலில் இது அபூர்வமானதும் கூட. அவர் எழுத்தின் வழி இதனை சாத்தியப்படுத்தியிருப்பதாக உறுதிப்படுத்தலாம். காமுத்துரையின் எழுத்து என்பதே இந்த உறுதிப்பாட்டின் சாட்சியமாகச் சொல்கிறேன். காட்சியை அப்படியே எண்ணம் பிசகாமல் வாசக மனப்பரப்பில் பதித்துச் செல்லும் எழுத்தின் வலு, தன்னிடமிருந்தும் தன் நிலத்திலிருந்தும் சுவீகாரம் செய்கிற வாழ்வை வரைவதாலோ என்னமோ இவரின் எழுத்தில் குருதியோட்டம் துடிப்படங்காமல் எப்போதும் சுடச்சுட இருப்பதை அவதானிக்க இயலும். வாசிக்கும் மனங்களுக்கு உணர்ச்சிகளைக் கடத்துவதில் அனுபவமிக்க தனது எழுத்தால் ஆணுக்குள் பெண்ணையும் பெண்ணுக்குள் ஆணையும் மடைமாற்றி வாசகனைத் தனித்தவனாக இல்லாமல் நியாய அநியாயங்களின் மீது எதிர்வினை புரிய அந்த கூட்டத்தில் ஒருவனாக்கிவிடும் வசீகரம் இவரின் எழுத்திலுண்டு.
               கலவையை இப்போது வாசித்த இந்த அனுபவம் எனக்குள் காட்சியாகத்தான் இப்போதும் கிடக்கிறது. காட்சி என்றால் முற்றிலும் புதிய காட்சி,அபூர்வமான காட்சி. விளிம்புநிலையில் அழகிய அவதானம். இந்த அவதானம் உயிர்ப்புமிக்கது. எனவேதான் வேறு பிரதேசம் வேறு பண்பாட்டிலுள்ள ஒருவனையும் அது காட்சிக்குள் இழுத்துச் சென்று பாத்திரத்தில் ஒருவனாக்குகிறது.

           ம.காமுத்துரை எழுதியிருக்கிற இந்த கலவை என்கிற நாவல் விளிம்பு நிலை வாழ்வியலை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. புதினம் திறக்கின்ற வாழ்வும், அந்த வாழ்வில் வலம் வருகின்ற மனித மனுசிகளும், அவர்களின் வழக்குமொழியும், ஒரு புதிய அனுபவத்தை ஏற்படுத்துகிறது.
கட்டுமானப் பணியிலுள்ள அடித்தட்டு உழைப்பாளிகளும் அவர்தம் நிலையிலுள்ள முதலாளிகளும் ஊடறுக்கும் கதைக் களத்தின் மையப் பாத்திரமாக பூங்கொடி இயங்குகிறாள்.
மனிதர்கள் எல்லா நிலைகளிலும் ஒருவரை ஒருவர் மிகைக்க விரும்புகின்றனர் உள்ளார்ந்த இந்த மிகைவிருப்பமே வாழ்வின் போக்கில் நாம் எண்ணவியலாத உணர்வுநிலை மாற்றங்களை நிகழ்த்துகிறது. பரஸ்பரம் பாலியல் தேவைகள்வரை பூர்த்தி செய்து கொள்ளும் ஒத்த அன்பு கொண்ட பூங்கொடியும் குரங்காட்டி குமாரும்‌ தமது உலகில் நிகழும் வாழ்வும் வலியும் முரணுமான ஒரு நேர்கோட்டு கதைக்களத்தில், அய்யம்மாள் மைதானத்தின் மத்தியக் கோடுபோல நின்று தனது இருப்பை நிலைநிறுத்தும் போது பூங்கொடியும், குரங்காட்டி குமாரும் அங்குமிங்குமாக நின்றாடும் தருணம் அமைகிறது.

எதார்த்த வாழ்வென்பது நம் புனிதங்களை உடைத்துப் போடுகிறதாய் இருக்கிறது. கட்டுமான தொழிலாளியான பெண்னொருத்தி வேலையிடத்தில் மூத்திரம் பொய்கிறாள். அது சின்ன அறை என்பதால் பாத்ரூம் என்று கருதி மூத்திரம் பெய்ததாக அவள் அய்யம்மாவிடம் கூறும் போது 'மூதேவி அதுதான் பூஜையறை'யென அய்யம்மாள் சொல்லும் பதில் காற்றில் கடந்து போகிறது.புனிதங்களின் முந்தைய இருப்புகள்மீது என்னவெல்லாமோ நிகழ்ந்திருப்பதை கதை உலகம் போகிற போக்கில் வீசுகிறது.நம்மிடமிருக்கிற தூய்மைவாதம்,பெருமைகள்,தனித்தஅடையாளமென கட்டி புணரமைக்கப்பட்டுள்ள எல்லாவற்றின் ஆதியும் இவ்வாறான கதைகளைக் கொண்டதுதான் என்கிற சிந்தனைக்கு நம்மை கடத்துமிடமாக புரிந்து கொள்ளலாம்.இன்றைய எல்லா புனிதங்கள்மீதும் உழைப்பவனின் இரத்தமும் சதையும் வியர்வையும் மட்டுமல்லாது அவர்களின் கழிவுகளும் கலந்திருக்கின்றன என்பதான இந்த சித்திரம் இலக்கியத்தின் புதிய பதிவாக விரிந்திருக்கிறது.எளிய மனிதர்களுக்கு வாழ்வின் நிமித்தமான காரியங்களின் மீது எந்த வரையரையுமில்லை.அவர்கள் அவர்களின் இயல்பிலேயே வாழ்கிறார்கள். நாம்தான் அந்த நிகழ்வுகளின் மீது அதிர்ச்சி கொள்கிறோம்.நல்லது என்றும் கெட்டது என்றும் தனித்த வார்த்தைகள் இல்லாத மனிதர்கள் தங்களது சேகரங்களில் உள்ள வார்த்தைகளை முன் தீர்மானங்களின்றி வீசிக்கொள்கின்றனர்.மொழி தெறிப்புகளாகி பரவுகின்றன. பெண்ணாக இருக்கும் அய்யம்மாளிடம் ஆணாதிக்க சிந்தனை கதையின் போக்கிலேயே மலருகிறது.அது ஏற்கனவே சமூகம் கட்டிவைத்திருக்கும் படிநிலைகளினால் ஏற்படும் கௌரவத்தின் கூறுகளிலிருந்து தோன்றி வளரும் பண்பாடுகளில் உள்ளவையாக இருக்கிறது.அவைகளால் துரத்தப்படும் அய்யம்மாள் மெல்ல மெல்ல தானே துரத்துபவளாகவும் மாறுகிறாள்.
பூங்கொடியும் குரங்காட்டிக் குமாரும்  செடிகொடி மறைவில் அதீத அன்பின் நம்பிக்கையின் நிமித்தமாக  சங்கோஜமின்றி புணரமுடிகிறது, நம்பிக்கையும் அன்பும் தகரும்போது  அவ்வாறு புணர்ந்தவனை தெரியாது என்று சொல்லுவதில் தனது கௌரவத்தை மீட்டெடுக்க பூங்கொடிக்கு இயலுகிறது. குமாரின் கருவைச் சுமக்கும் அவள் வாழ்கிறாள் மற்றொரு பக்கம் அவனும் வாழ்கிறான் காலமும் வாழ்கிறது. திட்டங்கள் தந்திரங்களின்றி ஒருவரை ஒருவர் ஆளுகிறார்கள்,வெல்கிறார்கள்,வெள்ளந்தித்தனமாக ஒன்றை ஒன்று ஒழித்துக்கட்டவும் முயலுகிறது.இந்த வினோதமான முரண்களோடு இயங்கும் எளிய மனிதர்களின் உலகில்தான் எண்ணிலடங்காத மாயஜாலம் நிகழ்கிறது. காமுத்துரை இந்த மனிதர்களை அவதானித்து நம்மிடம் கொண்டு சேர்பதற்காக அதில் மேலோட்டமாக இல்லாமல் இரண்டற கலந்திருக்கிறார் என்பதை இந்த புதினம் நமக்கு காட்சிப்படுத்துகிறது.

ஒரு வீடு கட்டுபவனுக்கு அது வாழ்வதற்கான கனவுகள் நிறைந்த வாழ்விடம் என்றால் அதைக் கட்டி எழுப்பும் உழைப்பாளிகளின் உலகம் அந்த வீட்டின் மீது புனிதங்களாலும் அபுனிதங்களாலும் நிறைகிறது. உழைப்புக்கு கூலியும் அங்கு உழைப்பின் நிமித்தமான ஒரு பெரும் வாழ்வும் அவர்களுக்கு வசமாகிறது. பிறகு அவர்களுக்கும் அந்த கட்டிடத்துக்கும் தொடர்பற்றுப் போய்விடுகிறது.இந்த தொடர்பற்றுப் போகுதல் என்பது இந்தக் கதை மனிதர்களுக்குள்ளும் நிகழும் போது நாம் வருந்துகிறோம்.மெல்லிய உணர்வுகளை,உழைப்பை வலியை காதலை ஆக்ரோசத்தை,ஒரு ஆணைக் தக்கவைப்பதில் பெண் என்னும் அடையாளத்தின் வழி நிகழும் சச்சரவுகளை சித்திரமாக்கும் காமுத்துரையின் இந்த நாவல் புனிதங்களும் அபுனிதங்களும் ஊடறுக்கும் உலகம். நாம் அன்றாடம் கடந்துபோனாலும் நாம் கவனிக்காத கதைமாந்தர்கள் வாழும் உலகத்தினுள் நம் இருப்பை வசமாக்கும் நாவல் கலவை, நமது தரிசனங்களில் பார்வைப் புலனுக்கு அகப்படாத வீரியமிக்க விளிம்பின் குரல் .

   நான் எப்போதும் கொஞ்சம் அதிசயமாகப் பார்க்கும் எளிய மனிதர். தனது நெடிய அனுபவங்களின் வழி வாழ்வையும் எழுத்தையும் ஒன்றாகக் கொண்டிருக்கும் தோழர் காமுத்துரையின் எழுத்து இன்னும் நீண்டதூரப் பயணத்துக்காக காத்திருக்கிறது. சலிக்காத மானுடப்பற்றாளர் இதையெல்லாம் சாத்தியப்படுத்துவார் என்றே நம்புகிறேன்.


           அன்புடன்
     எம்.மீரான் மைதீன்
        நாகர்கோவில்
        30/11/2023